【论语】读书笔记：矛盾的孔子

说到言必信、行必果，想必大家都不陌生。

我记得小时候读书，教室里还张贴了“言必信、行必果”的挂幅，用来教导我们做一个说话诚信、做事果敢的人。

从小到大，一首到读完大学，我都始终深信这句话。

可是后来我看了《论语》原著以后，却发现了一个问题，这句话后面还有一句“硁硁然小人哉！”

孔子说的原话是“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”

这是一句完整的话，意思是“说话一定守信，做事一定有结果，这是浅薄固执的小人啊！”

这样一看，意思就大相径庭了。

这让我心里一咯噔，让我疑虑重重，一头雾水，这到底是怎么回事？

后来我又看到了与这相似的一个故事。

拿破仑曾经说过的一句话：“中国是一只睡狮，一旦他醒来，整个世界都会为之颤抖。”

拿破仑是法国的一位伟人，1815年滑铁卢惨败后被关在圣赫勒拿岛，后来一位在中国碰壁的英国外交官阿美士德途经这座岛，请教拿破仑对中国的看法，拿破仑说出了这句话。

因为拿破仑的巨大名声，“一只睡着的狮子——中国”很快就传遍了欧洲和世界。

这是一个很高的评价，作为中国人，谁听到拿破仑的这句评价都会感到很自豪。

可是，这句话不是完整的话，它被人截断了，它后面还有一句话：“它在沉睡着，谢谢上帝，让它睡下去吧。”

所以拿破仑的原话是这样：“中国是一只睡狮，一旦他醒来，整个世界都会为之颤抖。

它在沉睡着，谢谢上帝，让它睡下去吧。”

这样完整地读一遍，感觉就不一样了。

中晚清时的中国确实是一只睡不醒的狮子，要不是辛亥革命，恐怕这只狮子永远也醒不过来，只有任人宰割的份。

所以断章取义是一个很要命的毛病。

更要命的是，许多人把“言必信、行必果”当成孔子提倡诚信的至理名言，用来教导学生，我就是曾经被教导的其中一个学生。

其实，孔子确实说过一些提倡诚信的话，比如“人而无信，不知其可也”，意思是“一个人不讲信用，是根本不可以的”。

孔子的学生曾子、子夏也说过类似的话，曾子每日三省吾身的其中之一是“与朋友交而不信乎？”

意思是：朋友之交应该讲信义。

子夏也说过“与朋友交，言而有信”。

这些话的意思都差不多，意思是朋友之交当言而有信。

这是儒家提倡诚信、信用的一方面。

另一方面就像上面说的，孔子是不赞成“言必信、行必果”的，因为这是小人行径，其中“言必信”的意思和“人而无信，不知其可也”是一个意思，讲的是说话要讲信用。

这样一看就很矛盾了，孔子到底是提倡诚信还是不提倡诚信？

相信大家也弄糊涂了吧。

从表面来看，这个问题好像很简单，其实这个问题没有那么简单，其中暗藏玄机。

什么玄机呢？

这个问题孟子给了我们答案。

孟子说过：“夫大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

这就是答案。

“大人”就是君子、圣人的意思。

这句话是说：君子、圣人说话不一定句句守信，做事不一定非有结果不可，只要合乎道义就行。

由此可见，儒家提倡的诚信、信用是建立在“义”的基础上的。

只要合乎“义”，可以“言必信，行必果”，也可以“言不必信，行不必果”。

我们说的玄机就在这里。

那么，什么情况下应该“言必信，行必果”？

什么情况下又应该“言不必信，行不必果”呢？

这就要搞清楚“义”这个关键。

儒家的“义”到底是什么呢？

实际上，儒家的“义”就是五伦之义，五伦包括君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，五伦之义就是君臣之义、父子之义、夫妇之义、兄弟之义、朋友之义。

所以说，在儒家思想中，讲信用是有条件的，你不能简简单单地为了讲信用而讲信用，讲信用的大前提是五伦之义。

如果符合五伦之义，就要讲信用。

如果不符合五伦之义，就不能讲信用。

换句话说，你讲信用要做到一个字：“权”，也就是通权达变。

“权”是孟子说的“执中无权，犹执一也”中的“权”，意思是通权达变。

讲信用要以五伦之义为依据来进行通权达变，这就是我们今天常常说的变通。

这样说起来有点玄乎，不太清楚，我们来举几个例子。

比如以君臣之义为例。

孔子讲的是君君臣臣父父子子，君使臣以礼，臣事君以忠，君王应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。

臣子对君王不能以下犯上，所以如果臣子之间商量谋反，并且结成信义，那么这种信义就算不得信义了，因为这是以下犯上、以臣弑君，违反了孔子的君臣之义。

比如金庸武侠小说《鹿鼎记》里面，韦小宝和陈近南结成的“反清复明”的信义，在儒家思想中这是算不得信义的，因为这是反君，是大逆不道，是要被康熙砍头的。

再如以兄弟之义为例。

比如曾经风靡中国的香港黑社会电影《古惑仔》，黑道帮派之内为了兄弟义气，甭管兄弟杀了人、放了火，对兄弟都要讲究兄弟之义，也就是兄弟义气，要对兄弟做到信义，要站在兄弟这一边。

至于对别的帮派、别的人，那完全可以不讲信义，因为比起帮内兄弟来说，他们只是“外人”，兄弟之义为大，对外人就不要那么呆板地讲究信义了。

《古惑仔》中的兄弟义气很受中国人推崇，要不然怎么会风靡中国呢？

实际上，这样的兄弟义气是大违儒家本意的，因为你讲的是黑社会。

儒家的“义”讲的是遵守道德礼义，不是叫你玩黑社会，不是叫你杀人放火。

这种兄弟之义，中国人是搞得变了味的。

再比如朋友之义。

朋友之义在中国武侠小说中说得很多，也被中国人津津乐道，最常见的比如几个异姓兄弟情投意合结拜成兄弟，许下“有福同享，有难同当，不求同年同月同日生，但愿同年同月同日死”的信义之言。

比如《三国演义》中的刘关张，又比如《天龙八部》中的乔峰、虚竹、段誉都是这样。

以乔峰、段誉为例，《天龙八部》写到乔峰在少室山被上千人的群雄围困，段誉身为乔峰的结义兄弟，意欲与乔峰共存亡。

实际上，根据儒家思想，段誉是无论如何都不能与乔峰共同赴死的，他们之间的结义誓言“有福同享，有难同当，不愿同年同月同日生，但愿同年同月同日死”也是算不得数的。

我这样说可能会让大家觉得很扫兴，因为英雄气概就这样活生生让我给搞没了，岂不扫兴？

但是扫兴归扫兴，我还是要实话实说。

在儒家典籍《礼记》中有这么一句话：“父母存，不许友以死；不有私财。”

意思是说：如果父母在世，不能轻易许诺朋友以死，不能私藏钱财。

换句话说，父母在世，作为人子有供养父母的责任，这是“孝子之义”，儿子要尽孝，不能轻易死了，所以轻易许诺朋友以死是不行的。

在儒家思想中，父子之义为大，兄弟之义为小，段誉当时的生父段延庆、母亲刀白凤以及养父段正淳都还健在，因此，即便乔峰被群雄杀死，段誉也不可信守与乔峰“同年同月同日死”的誓言，随乔峰赴死。

因为他的父母尚在，他不能忘亲，他有供养父母的孝子之义，作为儿子他要尽孝，不能轻易死了。

所以段誉的这句誓言是算不得数的。

只有段誉的父母以及从父兄弟等人都死掉了，他才不需要以“孝子之义”为大，他与乔峰之间的结义誓言才能算数，他才能与乔峰共同赴死。

所以为什么古代中国人在生死存亡之际，都会遥跪家乡父母，又是磕头又是说“儿不孝”？

因为他面临生死存亡，是生是死很难预料，但他有事奉父母的孝子之义，如果他死了，他就不能对父母尽孝了，所以自称“儿不孝”。

总之一句话：父母在世，作为儿子不能轻易死了，因为儿子有孝子之义。

这是父子之义的其中一个方面，而父子之义是儒家五伦之义的其中一个方面。

实际上，孔子说过“父母在，不远游，游必有方”，父母在世的时候，作为人子不但不能轻易许诺朋友以死，即便是出远门也是不行的，如果不得己要出远门，也必须有一定的地方。

作为人子，不能离开父母太远，以便父母呼唤的时候能及时回到父母身边，事奉父母。

说到这里大家应该明白了儒家的“信”是怎么一回事了吧？

你说儒家提倡诚信吗？

儒家提倡诚信。

你说儒家不提倡诚信吗？

儒家也不提倡诚信。

诚信与否的关键在于“义”，也就是五伦之义。

如果是符合五伦之义的事情，儒家提倡诚信；如果是不符合五伦之义的事情，儒家不提倡诚信。

这就是孔子一方面说“人而无信，不知其可也”，一方面又说“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”

的真正含义。

同样的道理，受儒家思想影响了两千多年的中国人是怎样的呢？

你说中国人讲信用吗？

中国人讲信用。

你说中国人不讲信用吗？

中国人也不讲信用。

信用与否的关键在哪里呢？

这个我也说不上来，因为古代是讲五伦之义，现代却把五伦之义丢得差不多了，丢掉了五伦之义，该怎么讲信用呢？

这个我也搞不懂。

也许是正义吧，也许是利益吧。